马上注册，获得更多功能使用权限。
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？立即注册
x
（续前）
二、法律本是礼法和刑律的合称
要真正弄明白法律中的这个律究竟是指什么，我们还需要先弄清楚，今天法律中的这个律字的来源。
我们天天说到法律，也天天说到法。我们应该明白的是，法律不是法的随意增字，法也不是法律的简称。法律这个词，其实源于另外两个词：一个是礼法，一个是刑律。法律是礼法和刑律的合称。可惜，今天搞法律的人，谈法学的人，大都不明白法律实际上是礼法和刑律的合称。
战国时，魏国的公孙鞅（商鞅）到秦国，力劝秦孝公变法，实际上就是要变更礼法。《商君书》第一篇“更法”中记载商鞅主张变法的理由，其中有“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”反对变法的甘龙说：“不然。臣闻之：圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”公孙鞅反驳说：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”另一位反对变法的杜挚说：“臣闻之：利不百，不变法；功不十，不易器。臣闻：法古无过，循礼无邪。君其图之！”公孙鞅则说：“前世不同教何古之法？帝王不相复何礼之循？伏羲神农，教而不诛；黄帝尧舜，诛而不怒；及至文武，各当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”无论主张变法的还是反对变法的，都是礼法互用，或礼法并用。
商鞅是法家人物，但法家渊源于儒家。所谓礼法实际上源于儒家，只是儒家一般将礼仪法度统称为礼，很少称为礼法。汉代以后有称“礼法”的，大多是从反面论说。如，《汉书·货殖传》：“及周室衰，礼法堕。”《晋书·裴頠传》：“何晏、阮籍素有高名於世，口谈浮虚，不遵礼法。”明代的李贽在《又答石阳太守书》中说：“兄精切於人伦物理之间，一步不肯放过；我则从容於礼法之外，务以老而自佚。”遵守礼法称为循礼守法，不遵守礼法则称不遵礼法或在礼法之外。我们只要稍微读一读儒家的“三礼”（《礼记》、《仪礼》和《周礼》）就大致能感觉到，儒家的礼，就是礼法，甚至就是法。《周礼》又称《周官》，是对国家朝廷设官的规范和官吏职责的规范。《仪礼》是关于冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等的仪式性规范。《礼记》则是秦汉以前儒家有关各种礼仪规范的论著选集，其中许多内容是关于人的行为的规范（如《曲礼》）。从国家官制规范、行政规范到民众日常行为规范，儒家都称为礼。古今相承，一般称为礼法。
礼法是必须遵守的。从君王到庶民，都必须遵守礼法。不遵守礼法，弃礼违法，就应受到惩罚，严重的惩罚就是刑罚。《周礼·小宰职》：“不用法者，国有常刑。”指的就是，如果官员不遵守礼法行使职权，就要受到国家刑律的制裁。中国古代从《禹刑》、《汤刑》、《吕刑》开始，到秦朝，刑罚制度越来越严密。一些学者根据《尚书·吕刑》中的：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。”认为中国古代刑法是苗民创制的[1] ，实是对《吕刑》中文字的误解。《吕刑》中是说，苗民不懂得先制礼法，后制刑罚，不明白刑罚是维护礼法的，只以“五虐之刑”作为法，血腥非常，惨不忍睹，所以尧舜禹要攻打驱逐苗民。
刑罚是维护礼法的。针对严重不遵守礼法的官吏或庶民，都可动用刑罚。并且，刑罚的动用必须严格规范，必须适当，必须与受刑罚者不守礼法的过犯及其造成的损害相当（今天有一条刑事法律原则叫做罪刑相适应）。因此，哪些人的违犯礼法的行为应当受刑罚？如何确定当事人违犯了礼法而应当受刑罚？应当受怎样的刑罚？刑罚的方式和幅度如何？……都需要做事前的设定。今天有一条刑事法律原则叫做罪刑法定。罪刑法定主要定什么？主要规定的就是犯罪种类的标准、犯罪认定的标准、刑罚形式的标准、刑罚程度的标准等等。刑罚必须符合标准，必须符合律。因此，中国古代的刑事法称为刑律，常常简称为律。
[1] 治学严谨的梁启超也持此种看法，见其《论中国成文法编制之沿革得失》（1904）。 |
240331
（续前）
二、法律本是礼法和刑律的合称
要真正弄明白法律中的这个律究竟是指什么，我们还需要先弄清楚，今天法律中的这个律字的来源。
我们天天说到法律，也天天说到法。我们应该明白的是，法律不是法的随意增字，法也不是法律的简称。法律这个词，其实源于另外两个词：一个是礼法，一个是刑律。法律是礼法和刑律的合称。可惜，今天搞法律的人，谈法学的人，大都不明白法律实际上是礼法和刑律的合称。
战国时，魏国的公孙鞅（商鞅）到秦国，力劝秦孝公变法，实际上就是要变更礼法。《商君书》第一篇“更法”中记载商鞅主张变法的理由，其中有“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”反对变法的甘龙说：“不然。臣闻之：圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”公孙鞅反驳说：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”另一位反对变法的杜挚说：“臣闻之：利不百，不变法；功不十，不易器。臣闻：法古无过，循礼无邪。君其图之！”公孙鞅则说：“前世不同教何古之法？帝王不相复何礼之循？伏羲神农，教而不诛；黄帝尧舜，诛而不怒；及至文武，各当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”无论主张变法的还是反对变法的，都是礼法互用，或礼法并用。
商鞅是法家人物，但法家渊源于儒家。所谓礼法实际上源于儒家，只是儒家一般将礼仪法度统称为礼，很少称为礼法。汉代以后有称“礼法”的，大多是从反面论说。如，《汉书·货殖传》：“及周室衰，礼法堕。”《晋书·裴頠传》：“何晏、阮籍素有高名於世，口谈浮虚，不遵礼法。”明代的李贽在《又答石阳太守书》中说：“兄精切於人伦物理之间，一步不肯放过；我则从容於礼法之外，务以老而自佚。”遵守礼法称为循礼守法，不遵守礼法则称不遵礼法或在礼法之外。我们只要稍微读一读儒家的“三礼”（《礼记》、《仪礼》和《周礼》）就大致能感觉到，儒家的礼，就是礼法，甚至就是法。《周礼》又称《周官》，是对国家朝廷设官的规范和官吏职责的规范。《仪礼》是关于冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等的仪式性规范。《礼记》则是秦汉以前儒家有关各种礼仪规范的论著选集，其中许多内容是关于人的行为的规范（如《曲礼》）。从国家官制规范、行政规范到民众日常行为规范，儒家都称为礼。古今相承，一般称为礼法。
礼法是必须遵守的。从君王到庶民，都必须遵守礼法。不遵守礼法，弃礼违法，就应受到惩罚，严重的惩罚就是刑罚。《周礼·小宰职》：“不用法者，国有常刑。”指的就是，如果官员不遵守礼法行使职权，就要受到国家刑律的制裁。中国古代从《禹刑》、《汤刑》、《吕刑》开始，到秦朝，刑罚制度越来越严密。一些学者根据《尚书·吕刑》中的：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。”认为中国古代刑法是苗民创制的[1] ，实是对《吕刑》中文字的误解。《吕刑》中是说，苗民不懂得先制礼法，后制刑罚，不明白刑罚是维护礼法的，只以“五虐之刑”作为法，血腥非常，惨不忍睹，所以尧舜禹要攻打驱逐苗民。
刑罚是维护礼法的。针对严重不遵守礼法的官吏或庶民，都可动用刑罚。并且，刑罚的动用必须严格规范，必须适当，必须与受刑罚者不守礼法的过犯及其造成的损害相当（今天有一条刑事法律原则叫做罪刑相适应）。因此，哪些人的违犯礼法的行为应当受刑罚？如何确定当事人违犯了礼法而应当受刑罚？应当受怎样的刑罚？刑罚的方式和幅度如何？……都需要做事前的设定。今天有一条刑事法律原则叫做罪刑法定。罪刑法定主要定什么？主要规定的就是犯罪种类的标准、犯罪认定的标准、刑罚形式的标准、刑罚程度的标准等等。刑罚必须符合标准，必须符合律。因此，中国古代的刑事法称为刑律，常常简称为律。
[1] 治学严谨的梁启超也持此种看法，见其《论中国成文法编制之沿革得失》（1904）。
